凤阳吴明杰《养生之道》——2004年书于美国麻州

孔子《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”又曰：“君子喻于义，小人喻于利。”又曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”

这些儒家经典说明，天地万物本为一体，若吾心端正，便可与天地之正气相合；吾之气若旺盛，则能顺应天地之气。其效验之深切，正是养气之要旨，是“诚”与“明”的体现，非浅学所能明了，唯至人能行之。

孟子继承道统真传，阐扬养气大义。他说：“我善养吾浩然之气！”何谓浩然之气？曰：“配义与道，无是馁也。”意即人之言行举止必须合乎天道，方能达至天人合一，增强正气，否则正气必耗。他又说：“是集义所生也，非义袭而取之也。”人须常行义事，才能生发、增长浩然正气。若仅行一二善举、图名钓誉，不能得浩然之气。

又曰：“气以直养而无害。”待人应正直，不可行阴谋诡计。又曰：“持其志，勿暴其气。”要有涵养，不可轻发脾气。此等名言，皆为养生要道，与老庄所倡之修养法门不谋而合。

孟子亦教养气之法：“求放心，不动心。”即视而不见，听而不闻；泰山崩于前而不惊，猛虎啸于后而不惧。“勿助长，顺其自然”——这是养气、养生的自然之道。

唐代孙思邈在《养生铭》中曰：“安神宜悦乐，惜气保和纯。”宋代名医陈直在《养老寿亲书》中论养生更为具体：“安乐之道，唯善保养者得之。”太乙真人云：“

一者少言语养真气，

二者戒色欲养精气，

三者薄滋味养血气，

四者咽津液养脏气，

五者莫嗔怒养肝气，

六者节饮食养肾气，

七者少思虑养心气。”

人由气生，气由神往，养气全神，方可得真道。

《黄帝内经》假托黄帝与岐伯问答之形式，实为汉代儒医集春秋战国以来养生良方与医理，系统整理而成。

首篇《上古天真论》即阐养生之道，重精神修养曰：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”又曰：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺。” 嗜欲不劳其目，淫邪不扰其心。善养生者，须法于阴阳，和于术数。书中论真人、至人、圣人、贤人四类养生家，其所修皆不离顺应四时阴阳变化、天人合一之术。

《生气通天论》篇，进一步阐明人体之气与自然阴阳五行之气息息相通。人之有生，受气于天，故曰“通于天地者，生之本也。”此篇亦提出：“阴平阳秘，精神乃治”；“吸天阳以养气，饮地阴以养血。”养生之道，以“天人合一”为准绳，正是中医学整体观的核心。

养生具体法则不外“调身、调息、调心”，其中以调身为根本，并贯穿诸法。所谓“先正其身，后正其心”，终能养成一股正气。天人合一，则正气源源不绝、用之不尽。

《内经》曰：“正气存内，邪不可干。邪之所凑，其气必虚。”是故，养生之道贵在培育正气，不仅可防病、治病，更能创造热爱之生活，使人健康、快乐、延年益寿，并助他人共达此境。

然而今之中医院校，教授在讲授《内经》时，将“正气”释为免疫力，将“邪气”解释为病毒病邪，如此机械之解，已背离中医学“天人合一”之精髓，真理反被视为糟粕。

教材编撰者多言“去其糟粕，取其精华”，殊不知，他们所弃者正是中医之精华——整体观、天人合一之理念。

因此，许多中医生自身正气不旺，不得不改行学西医，或转入行政等职业。唯有正气充盈、遇明师指导者，方能真入中医之门，掌握理法方药，疗愈群疾。如孟子所言：“我善养吾浩然之气。”

若为医者，不明养生之道，反惑于旁门左道、异端邪说，则必误人误己，误入歧途。愿诸医者早日去邪归正，重振正气，身心康复，方能真为病人解除痛苦，济世救人。