真传一句话, 假传万卷书；

知得十丈, 不如行得一寸； 

一语不能践, 万卷徒空虚；

不根于虚静, 即是邪术, 不归于简易, 即是旁门，只静, 多病短寿, 所以动者静之基。

慧海禅师: 

  达摩禅法, 动静双修, 动以强体, 静以安禅. 只知静坐修禅, 不知习武强身. 坐禅既久, 体羸病生, 病体何能载道, 体弱常遭魔侵, 惜哉惜哉。

   修道之学, 皆当以柔为主, 以静为要. 虽柔懦无用, 孤寂难成, 而功夫之初要必动从静生, 刚自柔生, 方是真正大道. 真火生神, 凡火伤身, 惟卑以下人, 谦以自待, 方能不动凡火, 否则一行功夫, 小则倾丹, 大则殒命, 故入道必先修心见性, 传道必先考试人心 。

   天下并非无真传, 实为真传也不过简略几句平淡无奇, 重点还在每日持之以恒的枯燥练习, 故公开即成无人看学的白菜, 以致非得千惜万捂, 万中传一, 才有人有兴趣与恒心学下去. 本组功夫, 并不曾道个中真谛, 也只是谈笑游略一番。

  修道人的人品上, 谦字一定要过关, 否则修炼无功夫则无妨, 入深功夫时则必有大难大险 

所以道经上说: 卑以下人, 谦以自待, 方能至诚无息, 不动凡火而成金丹. 未得丹时, 虚静之心待之, 既得丹后, 以柔和之意养之, 此要诀之要诀, 要必本于谦和退让, 稍有自矜自强之心, 小则倾丹, 大则殒命 。

(道家所言金丹, 并非有形或无形之物, 指代修为证量. 倾丹此事, 吕洞宾曾九年苦修一夕归零)

1、禅  

不修性, 不经过法身成就, 见地就不清, 亦不能谈修持, 所以五祖对六祖说: 不见本性, 修法无益. 明心见性为禅宗及道教北宗丹法修炼之第一要务, 主张先性后命, 均有渐、顿二乘之分, 道教北宗王重阳祖师训为七分性三分命, 吕洞宾言: 修命不修性, 寿同天地一愚夫. 道教南宗主张先命后性, 张紫阳祖师亦同垂训: 学道之人不通性理, 独修金丹, 如此即性命之道未修, 则运心不普, 物我难齐, 又焉能究竟圆通, 迥超三界。

  不明心见性, 在修出阳神即将成仙得长生不老时, 功亏一篑. "若性地未明, 尘情未断, 阳神一见可欲必喜欢, 一见可惧必心怖, 人生旷劫以来, 岂无前仇夙怨, 性地未了悟者, 鲜不为魔魅夺魄褫魂而不复返, 即使不遭其害, 须知一念之起, 堕入于马腹牛胎, 转生人世, 亦未可知, 夫人功修臻此境界, 不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身, 只因未能炼虚(明心见性), 不免为患, 岂不可惜。

   不明心见性, 修成也是妖魔鬼怪, "至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械一边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。

2、武 

  身体不够健康, 不能入定, 故而达摩祖师传瑜珈于少林, 使得少林一派武术千古美誉流芳百世, 习武之人, 气定神闲, 身手矫健, 姿态优美, 视当今青年之体质, 心愿国术普及全中华之幼儿青少年。

  当时达摩祖师来到中原, 看到中国修行人光想修行打坐, 但是身体没有搞好, 打坐并不能得定, 于是教习武术, 并传以《洗髓经》, 专练十三年到十五年把色身转换, 《洗髓经》为禅门上乘功夫和心法, 由禅宗历代法脉传承, 并未失传。

  慧海禅师: 达摩禅法, 动静双修, 动以强体, 静以安禅. 只知静坐修禅, 不知习武强身. 坐禅既久, 体羸病生, 病体何能载道, 体弱常遭魔侵, 惜哉惜哉 。

  很多人一修道就认为追求大道, 无须再管顾这个"臭皮囊", 任随疾病消磨精气神, 消磨元阳真气, 正如扁鹊见齐桓公: "不治将恐深", "疾在腠里"不及时治理, 才会"病入膏肓". 其实身体不健康, 人不但静不下来, 还会产生烦躁、抑郁. 心理上有一个问题, 身体上就有对应的问题, 心静不下来、散乱、烦躁、悲观等一切情志问题, 应先调理身体健康, 身体真正健康的人, 即使听闻身受困事, 也不起烦恼, 因为烦恼必气结, 而真正健康的人经脉畅通, 不起结障, 烦恼忧愁无法侵入他的内心, 他只是淡淡的了知有这么一回事"如是如是", 佛教所言心能转物, 不为外境转心, 即是在身体绝对健康的境界上做到的。

   虽是借假修真, 但身体没有绝对的健康, 不能入定, 也不能开悟, 更不能成仙成佛. 因为病为"痛是不通, 通则不痛", 气脉有不通, 气乱心乱, 气动念动, 人的心就定不住, 忧愁烦恼也随之而来, 反之气定神闲, 身体健康, 心也会愉快、明亮、纯净少杂念. 精气神充足, 身体就会达到绝对健康, 全身气脉(道家所言任督周天, 中医所言冲脉奇经八脉, 佛教所言中脉)会被旺盛的精气神也就是阳气冲开, 此时眼睛会变蓝, 随时处在万里无云的天蓝境界, 充满喜悦和开阔, 可以进入初禅禅定, 即道家所言"碧眼方瞳是神仙", 佛教则以药师佛的通体蓝色为意表. 李时珍《奇经八脉考》: "八脉者先天之根, 一气之祖. 凡人有此八脉, 俱属阴神闭而不开, 惟神仙以阳气冲开, 故能得道" 。

   中脉固通的人, 不易起烦恼, 因为每一个细胞总是处在饱满明亮的喜悦中. 有一个执着, 就有一处脉打结, 我们常对一些人说: 打开你的心. 遇到心不开阔、多烦恼忧愁的人, 言语很难长久作用于他, 不如请他习武、养生, 全身健康、气脉通畅, 自然"脉解心开" 南怀瑾先生反复提示: "没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。色身没有绝对的健康，即不能得定。不能去掉身体的障碍，想进入定境，是绝对不可能的事。能做到身心健康，求证道业就比较容易了。若气脉未通，虽有时可见自性光明一面，但如禅宗所谓孤光偶露，石火电光，只这样发一下而已，不能得正定，不能得正觉，不能证果。所以宗喀巴大师也说：气不入中脉，而云得证菩提者，绝无是理。虽然禅坐没有专门讲气脉，但是打坐的姿势和方法已经包含在内了，真正见到那一下，气脉也是必通的，否则就不是真正见道。中脉不通而言得定者，绝无是处。中脉通了，才能证入初禅的真正禅定。中脉通了，他的境界永远是天青色，昼夜都在水绿山青境界。真正气脉通了以后，那就心能转物了，不到这个程度不行的。

   张高澄道长立为规矩: "凡身体有病者，须得及时治疗，待养好才能进行修真。或者学习养生法门，使身体状态正常才能修炼。严禁带病修真，且炼且病，终生毫无建树。有病者不必自弃，当于学习养生的同时，体悟天道自然之理。如此往往进境更快。" 

本组把这一段提出来放在小组提醒之首, 因为现代已经很少人注意身体和成道的关系, 故偌论到真功夫, 即使以各大小门派成道的最低基础来看, 也是"举世不曾有初禅". 偌想真修道, 须先使身体健康, 此是成道第一步。

3、医 

清楚人体的生理结构, 才能破除身障, 故需了解五脏六腑、奇经八脉、经脉主要穴位、人体骨骼结构、十二经脉等, 这是修行比较深入的阶段必须的知识, 在初学阶段仅需了解任脉、督脉、中脉及人体主要养生穴位。

   仔细观察道教的修仙过程, 不难发现大道至简, 就是养生过程, 故有"十个神医九个仙". 眼泄神, 耳泄精, 口泄气, 心泄精气神, 口少言、眼少看、耳少听、心少思虑、少手淫房事, 关闭六根以止精气神外泄, 待等精气神充足, 气脉自然被精气神冲开, 一切自然变化, 所以修道是自然而然的事, 不论何宗何教的功夫修行, 都须从此入手, 吕洞宾说"道人先要学痴聋", 故各修行道场均止语止乐止思止左顾右盼以蓄养精气神. 但身体不可不运动, 不动则气血凝滞, 须要习武并守静, 动静得其中, 身心才能真正静得下来, 打坐才能坐得住, 故道经云: 动者静之基。

   身体没有绝对健康, 不可能入定, 也不可能开悟, 故有"十个神医九个仙"; 功德不够, 功夫用到也不能成就, 功德圆满, 一切自然水到渠成, 修行出现障碍及瓶颈, 应忖功德浅薄; 不打坐则无真功夫, 纸上谈兵华而不实, 择师应选择有深厚打坐禅定功夫之人, 否则名声越大越可能夸夸其谈之辈。

   虽身心相互影响, 但言如"修性能了命"或"修命能了性", 此皆不务实或不解门道之虚狂骄慢妄语。

  不修命, 报身和化身不能成就. 明心见性还没有成就法身起用, 若止于明心见性则只有中阴阶段成就, 故云: 只修祖性不修丹, 万劫阴灵难入圣.。

 虽是借假修真, 但执"身是臭皮囊", 身体不健康之人, 精气神不充足故中脉不通, 故不能入定或开悟, 即使开悟也是电光火石昙花一现, 但即使止这一瞬的见道, 中脉也须一瞬的通. 故有: 只修性, 不修命, 此是修行第一病. 有人说, 健康人气脉本就是通的, 为何还要打通中脉. 李时珍《奇经八脉考》: "凡人有此八脉, 俱属阴神闭而不开, 惟神仙以阳气冲开, 故能得道, 八脉者先天之根, 一气之祖" 性命双修, 法报化三身成就, 才能现世达到成仙成佛的境界, 才称得上超凡入圣, 至此"始知我命不由天" 。

修性无有过佛教, 佛教以理论见长, 修命无有过道家, 道家以功夫见长. 以道教详言修命而略言修性, 佛家详说尽性而略言修命, 深通禅宗理论及道门丹法的张紫阳祖师融长避短创立了道教南宗, 而佛门的真功夫则相对隐匿, 只私下传授佛法理论已经学得比较透彻的弟子, 但从未失传 。

 现代大多数修到人业已荒废禅定, 有位高僧甚至叹举世不曾有初禅。 

李致坤，字景泰，號舒然，陝西西安人，自由學者、國學教師。主要從事中華傳統文化的學習整理與傳播，常年隱居於終南山和太白山访道閉關修學。

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